カメラを肩に青春彷徨

教育に応用したる凝念法(抄）

当局から凝念法を封じて一切やってはならぬと云ひ渡されたとしたら、私は教育事業をやめる。

凝念法の目的とするところは
1生徒の注意力集中
2生徒の自発的精神の極養
3心身一致の実地研究と指導
が、その主となるものである。これより具体的方法を述べて一々その説明を下したいと思ふ。

凝念法のやり方
坐していても腰かけて居ても宜しい。腰かけていると力を入れるとき腰掛が損じやすい故余程頑丈なのを用ひなければならぬ。立ってやってもよろしい。但し立つ場合は、両足をふんばりフラフラせぬやうに体を構へなければならぬ。

坐。力の入れ方始め困難なり。又最初両脚いたみしびれる恐あり、されど狎るれば差支なく行動自由なり。我国には坐する場合多き故、坐り方の稽古ともなるべし。

腰掛。坐するより力の入れ方楽なれども、腰掛が気になり束縛せらるる傾向あり。されど学校にては学課の間直に行ふを得る便利あり。
立。力を腹部に入るるには最も都合よけれど、身躰不安定ゆえ一心に力を入れにくきは欠点なり。

それぞれ得失あることゆえ、学校としては、平常腰掛に掛けて行はすることと上し、一週間に１、２回裁縫室あたりに坐して試みしめ、腹部に力を入れさする。

１．瞑目
坐るか腰かけるかして扨て両眼を閉じる。目を閉じる理由は外界の刺激を避ける為めである。外界と絶縁の為めである。大人にあっては眼を閉（ちに点々）ると却って心的作用が旺盛になる傾向があるが、子供は眼を閉じると気が静まるものである。それ故教室で生徒の注意が乱れかかった時瞑目させると気が落付くゆえ、時々瞑目さすることが必要である。

2.両手の置き方
雨手は図のやうに左右の手をかろく結ぶ。。これは手がブラブラするのを防ぐ為めで肩は張らず、手はゆったりと、力を抜いて両膝の間におく。

3.姿勢の事
姿勢は格別八釜しく云っていない。唯胸を張り出す(小学生の気をつけの姿勢のやうに)と腹部に力が入れにくいゆえ胸を張らず、最初はむしろ胸を少しく引いてすらりと坐ればよいと思ふ。要領は腹に力がよく入るやうな姿勢を工夫するがよい。(５節参考)

4.呼吸の事
呼吸は唯普通にして極めてかろくする。深呼吸でやってはいけない。出す時腹を張ったり引込めたりでなく、腹部に関係せぬやうに息は軽く咽喉のところで用をたすやうに工夫することが必要である。つまり呼吸を腹と関係がないやうにするのである。

附言。呼吸法に就ては二木氏式岡田氏式との流儀があり、又藤田氏式のやうな区別もあるが凝念法では呼吸に就ては重く考へていない。腹に力がはいるやうになれば呼吸は自然に調って来るゆえ、最初腹部に関係しない様にして腹部に力を充分集めるやうに指導している。又姿勢も腹部に力入れやすい姿勢を取らしておく。これも狎るれば自然に端正の姿勢を取るやうになる。始めから姿勢を重くし呼吸を八釜しくいふと肝心な腹部に力を入れることがおろそかになる傾向がある。

5.腹に力を入れること
どういう風に腹に力を入れるかといふと、唯グーッと力む、この際注意することは胃がふくれないやうにして下腹に力を入れさせる。初めの間は体の講へ方を正しくすると下腹に力が入りにくい故、最初は少し猫背にした方がやり易い。そして下腹一ぱいに力をこめるのである。若し自分で力を入れにくいものがあったら師は児童の腹を押して力を入れなければならぬやうに指導することが必要である。そうするとやがて顔が赤くなり汗が出る。若しこれでも充分に力まなければ、児童を壁か柱を背にしてグングン突くがよい。すると必ず痛いと喞うであらう。その時痛くば力を入れよ、力を入れずば骨まで突込むぞ位に迫れば防禦上ウント力んで来る。突際指導してみると、優等生は腹に手をあてずとも直に力んで顔が赤くなるが劣等生は力を入れることさへ容易でない。このやうな情ない意気込では、勉強に熱中しないのも無理はない。随って学業の劣等なのも当然といふことがわかるであらう。それ故注意散漫な劣等生は特に時々1人1人腹を押して精神と腹に凝らせるやうに指導すべきである。これに就て序ながら赤子の時充分に泣かせると云ふことは必要である。中流以上の可愛がられて育てられた児は腹力が充分でない。可愛がられた児が自奮的気象のないと云ふ一大原因として赤子の時充分に泣かなかった為めではあるまいか。実際赤子の精神集中は泣く時に養成せらるるのである。泣かんとすれば直にあやす母、叔母、乳母、仲働を周囲に持っている。中流以上の子弟は幼より世渡りの一大秘訣を人為的に教へられないのである。泣かせずに育てる法などは実際誤っている。大に泣かせて育てなければならぬ。

6、凝念の時の心の持方
端坐瞑目しているときは前述のやうに腹部に力を入れているのであるが、何か考へているのかといふ質間をよくうける。この時間は別に公案などを考へているのではない。唯々腹部に力を入れることを一生懸命でつとめているのである。ここがよいところと思ふ。児童には種々な理屈を考へて頭をなやますのもよくないし、さうかといって何も考へるなといったところでそれが極めて六ケ敷い事ゆえ、考を凡て腹部に力を入れることで凝らせるのである。すると比較的容易に精神の統一が出来る。若し統一が出来ない場合は誰かに腹部を強く押してもらへば知らず知らずそこに気が集まる便利もある。又生理上から云っても腹都に力を入れると血液の循環がよくなって全身に新鮮な血がめぐり気が晴れ晴れとして来るのである。

7.凝念の時間
成蹊校では春秋は午前7時半から20分間する。夏は零時30分から20分冬は午前7時半から30分間する。冬は裸体で夏は綿入を着させている。これは腹部に力を入れる場合寒暑に対して対抗して修行の精神を充実させると同時に寒暑から脱却させる指導を与へる為めである。時聞は30分位が適度のやうに思はれる。(現在は時間が少しかはっている)

8.凝念の終の深呼吸
凝念30分の終りに充分に息を吸込んで一（イチ）といふ掛声ではきだす。次に両手を背の方に廻してつかみ合ひ又充分に息を吸ひ次に之をはきだす。この動作をする為めに身躰を前後にまげる。この深呼吸をするのは坐って凝念する場合、呼吸はなるべく軽くする為め肺の運動にはならず胸部を狭くする傾向がある故、この欠点を救ふ為めに深呼吸をして肺の運動をさせ胸部の発達を計っている。扨て一人一人指導の要領がわかったら、生徒を集めての団体の指導を説明しよう。

多人数の指導
多人数を集めて凝念法を行ふと、気の散る生徒は時々薄目を開いて身の廻りを偵察するものがあらう。又平気で泰然自若としているものもあらう。薄目を開く生徒は気の散る生徒で精神が腹に凝っていない証拠ゆえ、一々その生徒の前面にゆき腹を押して凝らせる指導を与へなければならぬ。すると力む生徒の息が迫って来る。
　前述のやうに胃のところに力が凝らぬやうに注意して胃が苦しいと訴へる生徒には胃の辺をなでおろし下腹に力集まるといふ暗示を与へる。顔が赤くなり、息がせまって来るとよいのである。一生懸命に下腹に力を入れると始め一寸苦しいがそのうちに苦味が忘られて血液の活溌な運動から新鮮な血は全身に行きわたって爽快な感じをおこすのである。この場合適当に力が入らず、どこかに血液の循環にわだかまりが起ると、人々により処々に痛みの起ることがある。後頭部とか胃、横腹、背髄、首筋、肩、両脚のしびれ等が主である。
　この際当人に痛みを気にせぬやうにせよといひ教員は両手で摩擦して癒ゆるといふ暗示を与へる。この時指導者たる師は慥かに癒ゆるといふ自信を自ら抱かなければならぬ。教育者が慥かに癒えさせるという自信を抱けば必ず癒える。といふと一寸変にきこえるが、一たい痛くなるといふのをよく考へてみるがよい。そこここに痛を生ずるといふのも何かの支障が出来たためである。とすればその障りを取去り得れば痛も癒えるのが当然である。
　子供が先生に心を任した場合、先生の自信は生徒の精神を整へ物質的の変化を起す故、癒えるのが当然である。この辺の消息を実際で感得すると教育といふものに師弟の心の共鳴といふことがどれだけ大切であるかといふ事もわかり、若し心の共鳴がなかったら教育といふものが貧弱であるわけが泌々と感ぜられ、今教育の欠陥が明らかにわかるであらう。かうして生徒一同が皆腹に力を集中することが出来たら先づ凝念法の第1歩は踏み込み得たと云ってよい。然しこの第1歩も兎もすると退却することがある故、一刻も油断せず個性的に注意を払はなければならぬ。
　都合のよいことにはこの順に力を入れると最初は一寸苦しいが前述のやうに心身が爽快になる。そのわけは力むからして血液の循環が活溌となり細い血脈のところまで新鮮な血が活溌に行渡るので恰度酒を飲むだ時のやう又湯にでも入った時と同じく、気が冴えて来るのである。それゆえ腹に力を入れるといふことは永久の苦痛でなく血液の運行が活溌となると共に力を入れる為めの骨折苦痛が漸次緩和されてやがて爽快の味を味はふ事が出来るのである。扨てかく腹に力が入ったとして更に第二歩に入る前に何故腹に力を入れさすかといふ事を少しく説明するのが当然と思ふ。

腹に力を入れさす理由
　凝念法で腹に力を入れる理由は簡単である。精神を凝らす簡便な１方法として行ふのである。実際腹に力を入れるといろいろな普通の人が不思議と思はるる影響がある。しかしこれは腹部の力の結果であるが、更に腹部の力が何故かかる結果影響を来すかと更に研究する必要があらうと思ふ。かう考へてみると腹に力を入れて養成する精神の統一が非常に尊いものであるといふことがわからう。そしたら呼吸や姿勢なども大した間題でなく腹力も大した問題でない事がわからう。
　大切なのは精神の問題である。精神は目にみえないのでつい形式の事共が大切に取扱はれるやうになり形だけ真似たところで精神の統一が出来なければ何の効もない事となるのは勿論である。それ故余は腹部に秘密が籠っているとは思はない。腹に力を入れるといふのは悟道の唯一の方法とは信じない。然しながら精神集中の練習としては腹に力を入れる方法は最も簡便で有効のものと信ずる。
　坐禅の公案も同じで公案そのものが尊いのではない。公案で精神を練り、統一の境地に誘ふことが意味があるのである。それゆえ公案は精神を統一しなければ出来ないやうな題ばかりを選んである。公案に捉はれないやうに腹に捉はれないやうに教育でも形式の教授法や書籍など捉はれない覚悟が必要である。

精神集中の方法としての腹力
　坐禅の公案といふものも一種の精神集中の方法でこれは頭脳で精神を集中する練習をするのである。それゆえ探究心の盛なものは頭脳で凝ることは興味のあることである故、自らすすんで凝るが児童に於ては不適当である。この他競技に凝るのも一方法であるが、競技には勝負が伴ふので精神を過労させ身体を過労させる欠点がある。
　序ながら云ふが体育の、点から運動を奨励するのはよいが、勝負の為めに生徒は精神を過労することに気がつかないの遺憾の至である。この点が体育が盛になりながら健康状態が漸次に下降する一困と思ふ。かうなって来ては何の為めの運動奨励だかわからなくなる。身体を運動さすれば体育となると教育者は考へているが精神の置処がチャンとしていない場合運動は却って身心を損ふといふ事に気がつかない。それは恰度自発的ならぬ注入的教育は却って教育そのものを軽んぜしめるといふのと同じ理由である。例へて云へば神経衰弱者に運動をすすめると病勢は増して来るのと同じである。
　現今の生徒は知行不合一の状態にある故心身合一の点を注意してやらないで唯運動をすすめたら却って過労させて心身を損ふに至る。この意味がわかったら体育の場合、勝負の念の為め過労をさけ体操の時は体操に没頭するやうな指導をしなければ体育問題は年々深い研究はされるにも係らず、結果は反対に向き年々壮丁の虚弱の度を増すこととなるのである。
　体育の根本問題は智育と同じやうに精神の置方である。昔の武道の終局の目的と同じやうに、油断や隙のない精神状態である。風邪は万病の源泉となるものであるが、その風邪は実際どうして引くかといふと心の油断に外ならない。寒気にあたって風邪を引いたといふけれど、寒風凛烈の時裸体でいても心掛一つで風邪を引きはしない。風邪を引くのは心の油断からである。門戸の締がわるいから風邪の神が入り込んで来たので、厳重なる囲の内に盗賊の入りこまぬやうに隙ない充実した精神がひとり体育ばかりでない教育の根本目的と思ふ。
　扱て問題は前にもどって技芸に凝るのもよいが、生来不器用なものは技芸に凝ることが出来ない。学問に凝るのもよいが、趣味のないものにはそれも出来ない。翻って考へてみると一技一芸に秀づるものはどこかに慥かりしたところがあって頑固な点がある。これは別に頑固といふわけではないが、一技一芸に秀づるやうになったのは精神の集中でなったゆえ、つまり心の用ひ方が一方に凝る癖がついている。それ故自分がかうだと思ふと一心にさう思ふゆえ、一度自分が思ったことは容易に翻さない為めである。
　今精神集中の必要をこ上で述べる必要はあるまいが。一体心の持ち方といふやうな事は子供の時から種々教へられているが、唯教へられているばかしで実際の指導といふものは余り受けていない為に、実際の場合となるとさっぱり智識や学間が役に立たず、却って煩悶を強めるのである。学べるを悔ゆるといふのはつまり煩悶するから一層知らぬ方がよかったと思ふのである。
　これは畢寛実地指導を怠った結果で、若し実行に注意したら学べるを悦びこそすれ決して悔ゆるやうな事はない筈である。云ひかへれば今の教育は吾人の精神の点に就て考へることを怠っている。我々がかうせよと教へる以上、生徒がかうしたいとか、かうせなければならぬとか思ったら、そう出来るやうに指導しなければならないのにその点は一向注意していない。先生はかうせよといふ事でさへ生徒の頭には入らぬ事が度々あるから驚く。これは更に後に述べるとして、このやうに今の教育では精神方面を閑却した為めに煩脳をするやうに教育されている。
　この欠陥を救ふためには精神集中の練習をして前述の如く土台を竪固に築きあげなければならぬ。精神集中の点が今の我が国民全体に通じている欠点で、この欠けている精神集中の練習としては腹力が最もよいのである。腹力で精神集中の指導をするのである。

北方教育－実践と証言－
北方教育同人懇話会編
東京法令昭和５４年
「北方教育」創刊前後
滑川道夫

・・・三浦修吾(みうら・しゅうご)の『学校教師論』は大正六年に出版されていたが、先輩に借りて読んで感動したことを思い出す。自叙伝的な教師論で、人生論的で、経験を土台にしての教師論であった。教科書にある観念的な教師論とはまったくちがったものであった。紀平正美の人格哲学が背後に在ったような気がする。学校の教科書などの知識は大したことがないので、実際の教育的事実に目を向けて研究しなければならないことが書かれていた。いまの教育は生徒の内生活と没交渉であるから、生徒に重荷になることがあっても、その力になることがないと書かれていて、なんどもうなずいて、アンダーラィンを引いたものである。この本のなかで、著者が個性を圧する作文教授をなげいて、名文や能文を書かせるのではなく、ほんとうの文章を書かせるべきだと、来訪の師範生に語るところがあった。自分の生活から自然に出てきた文章がいいのだ、自分の生活をあらわした文章であったら名文だ、という意味のことが書かれていた。これが私の最初に経験した綴り方教育開眼といっていいものである。こういう考えかたは大正六年以前にもあったかもしれないが、私が出会った最初のものであった。その例として、成蹊小学校の作文があげられていた。そのときは後年私が成蹊小学校に勤務するなどとは夢にも思っていなかったし、成蹊という活字印刷の文字に接した最初であった。師範の生徒時代に中村春二園長の講演を聞いたことがあった。精神統一法を説いて、魔術みたいに掌や耳に針をつきさして血が出ないのを見せた。時代離れをしているようで、ちゃらんぼらんにうわの空で話を聞いたように思う。その成蹊に昭和七年に赴任することになるのだから、ふしぎといえばふしぎな出会いといえそうだ。その成蹊小学児童の作文というのは、後年、私が成蹊学園教育研究所長時代、史料をあさっていたら、成蹊教育運動の機関誌『新教育』に載っていた。この綴り方が書かれたのは『赤い鳥』が創刊される一年前の大正六年である。芦田恵之助が『新教育』(第二巻第三号)に「与えられたる天地に個性を発揮せよ」と訴えた年である。三浦修吾は『新教育』誌上の「電信ばしら」の文章を読んで、つぎのような感想を寄せていることがわかった。

「私の年来期待していたものがはじめてここにあらはれてゐると思った。……真実の文をかくことを子供に教へ得る教師は教育の全体をよく行ひ得る教師である。」(大正六年十月三十一日)

この作品を指導したのは、成蹊小学校訓導桂田金造(かつらだ・きんぞう)で、芦田恵之助の『綴方十ニケ月』や『尋常小学校綴方教授書』(巻一)よりも早い時点で『尋常一年の綴方』(大正六年十一月二十日刊)を世に問うて、文章主義や写生主義を克服して、綴り方は生活に立脚する自己の発表、ただそれ以外の何ものでもないと喝破している。これは卓見であった。これも後で発見したことであるが三浦修吾は、成蹊実務学校の作文の教師をしていたことがある。とにかくこの『学校教師論』は、新卒の私に教育のむずかしさとともに、教育者の生きがいを感じさせたと思う。この感動を、山本郡鶴形小学校に勤務する佐々木太一郎(昂)や河辺郡にいる堀井喜一郎に書き送ったのである。

電信ばしら
成蹊小学校二年　納村泰二

学校の前に、電信柱がたくさん立ってゐます。太いのもあ
れば、細いのもあります。又線がくものすの様にたくさんつ
いてゐるのもあれば、少ししかついてゐないのもあります。
あの線があれば、どこにでも電気がつたはるのだから、面白
うございます。電気はどうしてつたはるのでせう。電信ばし
らは、ふしぎなものです。そばに行ってしづかにきいてゐる
と、いつもゴウゴウとうなってゐます。あの音はなんでせう。
電信ばしらには、鳥がとまってゐることがあります。又工夫
がのぼってゐることもあります。ちかごろでは、よく、凧の
やぶれたのがひっかかってゐます。(終)

成蹊園について